1. 種田人叫農民。

　　2. 做賣買的叫商人。

　　3. 為國作戰者叫士兵。

　　4. 主管村落﹑城鎮的人叫國王。

　　5. 行乞化緣﹑出家修行者叫婆羅門。

　　這就是否定了公元六世紀古代印度流行的四種姓制度。佛陀認為每個人都有選擇自己職業的自由。但根據四種姓制度，出生決定了一切。婆羅門天生下來就應受到人們的尊敬，接受供養；剎帝利一生下來就是國王武士階級；吠舍天生應種地﹑經商；首陀羅命中注定是奴僕，侍奉以上三個種姓。這些都是大梵天規定的，命中注定的，天生的，人力是無法改變的。但是，佛教認為，一個人地位的高底，不是由其出生所決定，而是取決於他是否如理如法地去做好自己所從事的職業。

　　為了進一步闡明如何才能合法地獲得財富，在巴利語三藏經典中有一個正當職業的名單：

　　1. 用手指計算的人；

　　2. 演算家；

　　3. 推算者；

　　4. 農業勞動者；

　　5. 牧牛者；

　　6. 商人；

　　7. 政府公務員；

　　8. 棉紡者；

　　9. 毛紡者。

　　在以上九個職業中，前三個都與算術有關系，最後兩個都是婦女從事的工作，而農業勞動者和商人是所有職業中最重要的。所以佛陀講了很多有關農業和商業方面的事。譬如，當地講到農業時，佛陀把農業分為三種：上好的田﹑普通田和貧瘠田。佛陀說：“種田時應先從上好的田開始，然後是普通田，最後是貧瘠的田。”

　　公元前六世紀，印度是東西方的交通要道，商業十分發達，所以佛陀十分注重商業的發展。在《增支部》中，佛陀說，作為一個商人，他必須具備三種優良品質：

　　1. 精明-他應知商品的質量。

　　2. 熟悉賣買技巧-懂生意經，非常能幹。

　　3. 取信於顧客-由於晝夜六時，他都能專心致志地努力工作，明智地使用他獲得的資金去擴大再生產，因此他能使已有的財產增加，並創造新的財富。如此，他的財富便會一天天地增長，人們都信任他，把錢存在他那裡，以便獲得更多的利息。這對一個商人來說十分重要。

　　在另一地方，佛陀講，作為一個好人的商人，他必須具備如下五種品德：

　　1. 熟知賣買技巧﹔

　　2. 具有盈利的觀點﹔

　　3. 具有足夠的資金﹔

　　4. 他的服務使顧客感到十分親切﹑滿意﹔

　　5. 勤奮工作﹔

　　盡管以上五種品德是佛陀在兩千五百年前對商人提出的要求，但對今天的工商界仍有很大的現實意義。

　　總而言之，佛教主張從事正當的職業，利用自己的雙手努力去創造和獲得財富。正如佛陀在《中部》中所說，流下許多汗水，使用雙臂之力，從艱苦奮鬥中獲取財富。也就是說，財富是來之不易的，我們只有通過自己的辛勤勞動才能獲得財富﹐沒有其它捷徑可尋﹗這就有力地否定了一些人認為佛教因為提倡三世因果而助長了懶人之威的謬論。因為如果我們想要獲得更多的財富，就必須努力工作。這肯定不可能助長懶惰之人的威風﹗

　　3、如何善用與分配財富

　　香港華懋集團原主席龔如心於2007年4月3日突然辭世，留下千億港元遺產。有關她遺產之爭的報道，佔據了亞洲乃至歐美許多國家媒體的主要位置，可見此消息對社會大眾確實有一定的衝擊力。回想起龔如心與丈夫王德輝歷經數十年的打拼，好不容易建立起自己的商業王國，卻給她丈夫帶來橫禍，進而引發8年的遺產官司。等到一切回復平靜，有心情支配自己辛勤掙來的財富時，為時已晚，病魔已悄然降臨，最終還是無法逃避生老病死這一人生自然規律的支配，又留下了千億遺產的爭奪案，至今尚無定論。這使我情不自禁地聯想到印度古代最偉大的國王——阿育王（約公元前304年至前232年）晚年的苦楚心境。

　　阿育王是印度孔雀王朝的第三代君主，一生南征北討，統一了印度。據說，阿育王由於在征服羯陵伽國時親眼目睹了大量屠殺的場面，深感悔悟，於是停止武力擴張，而採用佛法治國，國泰民安，開創了古代印度歷史上空前的一代盛世，他本人也因而深受臣民愛戴，擁有至高無上的權位。然而，到了阿育王晚年，臥病在床，自知不久於人世，向監國太子三波提表達他最後的心願：施捨一些財物，積蓄功德，以求有一個好的來世。但眾臣對太子說：「如果依照大王的心願施捨財物，國庫便會枯竭，今後你靠什麼來治理國家呢？」於是太子便禁止任何人替阿育王把宮中的財寶拿出去施捨。無奈之下，阿育王只能把自己吃飯的金碗佈施給雞園寺；太子見狀，令伺者換用銀器給阿育王進餐，阿育王吃完飯，又將銀器佈施給寺院；太子又令人將阿育王吃飯的碗換成銅器，結果阿育王又將之施捨出去；太子得知後，再令伺者將阿育王進餐的器具換成瓦器。到此時，傷心的阿育王把眾臣叫到跟前，拿?吃剩的半隻庵摩勒果問大家：「你們說，誰是天下的主子？」眾臣齊聲回答：「當然是你大王啦。」阿育王眼中噙淚、心中淌血。自嘲說：「我現在恐怕僅剩下支配半隻水果的權力了。」然後令伺者將之佈施給雞園寺的僧眾。

　　以上兩則真實的人物故事讓我的心情十分沉重。不少人辛苦了一輩子，只知埋頭積累身外之物，卻不知自己的健康才是最大的資源。皮之不存，毛將焉附。我們的健康如同「皮」，票子、位子、孩子、房子、車子等身外之物如同皮上的毛。命都沒有了，身外之物對特定的人而言也隨之而失去了意義。臨命終時，眼看著自己辛苦掙來的錢卻無法享受，更來不及善用自己的資源去做一些自己認為有意義的事，心有不甘，但又能如何？無論你現在積聚多少財富、官位有多高，臨命終時，一樣也帶不走。由此可見，人生的快樂來自兩個方面。通過科學發明、發展經濟和經商，獲得物質財富，以解決生存問題。另一方面，如何合理分配、善用來之不易的財富。

　　首先，佛陀在《善生經》中列出了不善用財富的六種行為：一者耽湎於酒，二者賭博，三者行為放蕩，四者沉溺於歌舞娛樂，五者結交惡友，六者懈怠墮落。為什麼呢？

　　飲酒有六種過失：一者失財，二者生病，三者鬥諍，四者惡名遍地，五者恚怒粗暴，六者智慧日損。

　　賭博有六種過失：一者財產日耗，二者雖勝生怨，三者為智者所責，四者眾人不敬信，五者為人疏外，六者生盜竊心。

　　放蕩有六種過失：一者不愛身體，二者不護財產，三者不惜子孫，四者常感驚懼，五者苦惡之事揮之不去，六者喜歡無中生有，惹事生非。

　　迷於歌舞有六種過失：一者追求靡靡之音，二者沉溺舞蹈，三者沉溺琴瑟樂器裏，並會費時常追尋：講說在何處？鼓樂在何處？聚會在何處？

　　結交惡友有六種過失：一者方便生欺，二者喜好屏處，三者誘他家人，四者圖謀他物，五者財利自向，六者好發他過。

　　懈怠墮落也有六種過失：一者不肯工作，二者不肯勤修，三者貪圖美味，四者妄念紛飛，五者受人輕視，六者事業無成。

　　《增支部》中的《虎住者經》(VyagghapajjaSutta)也告訴我們：如果某人想保護他的財富﹐他就必須戒除如下四件事：縱情於女色﹐飲酒過度﹐賭博和結交壞朋友。如此﹐他的財富才能一天天增長﹔否則﹐他的財富將會耗盡﹐他將會很快成為一貧如洗的人。因此我們在分配財富時﹐首先必須戒除揮霍浪費﹐不要把財富用到歪門邪道上去。