寺院名稱的由來

　　寺院本是中國漢代的官舍。如眾所知，在後漢明帝的永平十年（公元六十七年），所謂寺院的「寺」，佛教的廟宇，統稱為寺院。寺院在中國出現，是由漢明帝邀請攝摩騰、竺法蘭兩位高僧到洛陽才開始的。初時攝摩騰被招待在鴻臚寺居住，這是招待外國賓客的場所，後來改名為白馬寺，這是中國最初建立的第一座佛寺。到了三國時代（公元二四七年），康儈會來遊建業（今南京），得到吳帝孫權的信仰，於是為他在建業造了一所寺院叫做建初寺，這是長江以南最初的寺院。自此以後，「寺」這個名詞，就成為出家人僧舍的專稱，一直沿用到現在。又因寺中有若干小院之故，其後建築規模較小的寺，便叫做「院」。

　　自兩晉至南北朝時代，由於帝王貴族們的信佛，寺院的建築迅速地增加，捨宅為寺在貴族間成了一種風氣。北魏的洛陽和南朝齊梁的金陵的寺院建築，都達到了空前的隆盛。

　　佛教建築的特點可分以下幾方面來說：

　　（１）平面配置中國寺院建築在原則上和宮殿的形式一樣，最重視左右均衡對稱的佈置。整個佛寺由若干座單獨的建築物互相配合，構成規模宏大的建築群。一般地勢以南向為常，山間寺院則多取背山面水的形勢。主要的建築物如佛殿、法堂等多配置於南北中心線上，殿堂的前面東西向，相對為次要建築的配殿，周圍繞以廊廡或牆垣互相聯結，形成一個完整的院落。

　　隋唐以前，佛寺多是封建帝王和貴族為求福或報恩而建立的，一般的建築多在城市，山間偉大的建築是比較少的；其規模是決不會怎樣龐大的。唐末禪宗盛行，百丈懷海（七四九—八一四）才建立叢林於山間，制定寺院的制度，但他所建立的禪宗寺院祇有方丈、法堂和僧堂三個主要建築物而已。

　　隨著禪宗的發展，其後才有佛殿、藏經樓、等許多建築出現。南宋以後，寺院建築的規模就更發展了。當時杭州靈隱寺、寧波天童寺等一些禪宗名剎的平面配置，大體上正面前方是放生池，再進是山門、佛殿、法堂、藏經閣、方丈等，配置於一直線。其左右由前而後，建有鐘鼓樓、僧堂、庫房及其他各種次要建築，採取左右均衡的比例。這種中心建築的配置，自宋以來並沒有多大的變化。

　　（２）形制結構一般寺院單座的建築，無論形制大小，其主體佈局都有三個部分。即下面有磚石承托的台基，中間是木構的屋身，上面是蓋瓦的屋頂。由於屋頂的崇高壯麗，柱額的金碧輝煌，再加以穩固寬舒的台基承托其下，這種建築就呈現非常的美觀。主要的佛殿前面，一般還有向前伸出的月臺，三面繞以石造的欄楯，其前面左右各設相應的步階，構成寬暢平穩的局勢。屋頂外觀，常見的有單簷歇山頂和重簷歇山頂，四方屋角反翹作燕尾形，稱為飛簷。正脊兩端各置鵑尾（或稱鴟吻），四方垂脊一般又分兩部，上部稱為垂脊，安置「垂獸」一頭，下部稱為戧脊，列置「蹲獸」六、七頭，四注屋坡以斜凹曲線為原則，使屋頂形成曲線的輪廓。寺院建築的主體，一般以木材為主。主要的柱額梁枋都用木材構成，形成一種框架結構。

　　中國建築所特有的「斗拱」在寺院建築上也被普遍地應用，斗拱本來是寺院建築結構上的重要部分，元明以來日益講究華麗，形制逐漸纖小，後來就變成寺院殿宇簷下的裝飾部份了。

　　（３）現存建築古代寺院建築，由於日子久遠，現存建築物遺物不多，如隋代長安所建的大興善寺，其面積佔靖善坊整個一坊。唐代成都大聖慈寺，共置九十六院，八千五百區，這些寺院的規模都是很大的。現存最古的木構建築，首推五臺山的南禪寺（建於公元七八二年）和佛光寺（建於公元八五七年）的佛殿，而規模最大的是遼代所建的大同上華嚴寺，義縣奉國寺，和宋代的泉州開元寺的佛殿，這三座佛殿都是面闊九間，堂堂威壓四鄰的建築物。現在全中國各地寺院的建築物，大多數是清代（一六四四—一九一一）重建或重修的。規模比較大的除五臺、峨嵋、普陀、九華四大名山外，還有河南汝南之南海禪寺等。

　　進入了莊嚴宏偉的佛寺，大多數遊客或信徒，不外是上香、禮佛，或者僅走馬看花，匆匆的來去，有時候也分不清究竟到了佛寺還是道觀廟宇，甚至也不知道禮拜的是何尊佛、菩薩，更遑論多看一眼寺院中的藝術文物。其實，只要稍加用心觀察，佛寺的殿堂配置與伽藍佈局，還有建築設計中，總集了建築、雕塑、繪畫、書法、工藝等藝術的大成。其中有歷史、文化、文學、佛學等各個層面的知識，無論從歷史上傑出的高僧大德行儀、或從文化與文學的內涵入門，都有說不盡，道不完之知識。同時無論是建築的設計或圖案紋樣的採用，處處都在傳達佛陀的教法，與象徵吉祥如意無盡的祝福，不僅蘊含了無限的先賢智慧，也充滿了聖哲教化的契機。一趟佛教寺院知性之旅，只要懂得入門基礎的常識，往往會帶給我們豐富的精神饗宴，與知識領域的提升？

　　菩提禪院位於?仔盧廉若馬路，是?仔最大的寺院，大雄寶殿內供奉有全澳最大的釋迦牟尼佛銅像。該尊佛像連底部蓮座高5.4米，重約六噸，以青銅鑄造，依據佛經如來三十二相之記載而設計。面相是參照龍門石窟的毗盧遮那佛，取其豐圓端麗；衣紋和頭飾則參照敦煌石窟第三百六十窟的釋迦牟尼佛像，取其婉轉流暢，故佛像兼備隋唐佛教全盛時期造像特色，再由藝術家加以調和統一，造像莊嚴祥和，象徵了中國文化與佛教哲學之互融互攝，使眾生一同感受到慈悲、智慧、真誠和尊重的理想。

　　坐姿：大佛的坐姿叫結跏趺坐，又稱全跏、正跏。釋迦牟尼在菩提樹下進入禪思，修悟正道時，採用的就是這種坐姿。　

　　面相：大佛的面如滿月、額廣平正、雙耳垂肩，顯示佛陀福慧具足，完美無瑕；慈顏微笑，令眾生生歡喜心；頂部肉髻螺，代表佛陀智慧圓滿；青蓮花眼、眉如初月，線條柔和，象徵佛陀以慈眼廣視眾生；兩眉之間，有一軟若棉的毫毛，向右旋轉，代表佛向眾生宣說真理正法。

　　手印：大佛的右手示“施無畏印”，顯示佛陀救拔眾生痛苦大悲心願；左手下垂腳上，反掌向外，指端微微向下，稱“與願印”，含有予眾生福樂慈願；雙掌中心所現法輪，代表佛法長存，流轉十方。

　　這尊佛像同香港地區大嶼山天壇大佛是同樣法相，讓人感到港澳佛教的血脈相親。寺內還有三寶殿、觀音殿、韋馱伽藍殿、法堂、藏經樓、地藏殿、六祖殿、客堂、根雕展覽館、放生池等設施。