近代的寺院大致分為兩類：一類叫做‘叢林’或‘十方’；一類叫作‘小廟’或‘子孫’。每個寺院都必定屬於一定的宗派，世代相承，很少任意更改的。然而其寺院對於本宗派的教義和修行法則多不講習，漸成有宗派之名，無宗派之實。其十方寺院住持的繼承，多是師徒關係，經過傳法手續而確定。由前任住持以‘法卷’寫明歷代傳承，授與弟子，成為法徒。一代住持可以有幾個或更多的法徒，繼承住持時在法徒中選任。十方寺院可以開堂傳戒。子孫寺院住持的繼承，也就是師徒關係，是由於住持為弟子剃度，成為剃度徒。一住持可以有眾多剃度徒，到繼承住持時在剃度徒中選任。子孫寺院是不許開堂傳戒的。寺院中如有重大事務或爭執，可以邀請本家的住持共同討論或調解。子孫寺院經本寺子孫的同意，可以改為十方；十方寺院則不許改為子孫寺院。一般而論，寺院是不許買賣的，但是子孫寺院經雙方同意，可以表面是讓而實際是有代價的。

　　僧侶居住在伽藍之中，是依受戒先後為長幼秩序的。從受戒時起到七月十五日（農曆）為一臘。遇事集會的坐位須按戒臘多少排列先後。戒臘最長的稱為‘上座’。伽藍中一切事務要由全體僧眾集會來共同決定，凡事必須取得一致意見，方可辦理。其日常事務也由全體僧眾推定‘知事僧’，負責辦理。此管理僧眾雜事的職務，梵名叫‘羯磨陀那’。羯磨，義為‘事務’；陀那，義為‘授與’，義譯為‘悅眾’（見《四分律行事鈔》卷一）。

　　日常事務由大家推選的「知事僧」負責管理，但是較重要的事務則由全體僧人開會討論共同決定，取得一致意見後，方可辦理。在中國，凡是出家的僧人其衣、食、住、行都離不開寺院，寺院就是僧人之家。寺院由上座、寺主、維那三人組成，俗成三綱。唐代對佛教控制較嚴，三綱的人選由政府任命。到了宋代，寺主改由當地官員和百姓共同荐舉邀請就職。中國寺院管理制度受禪宗影響最大，唐百丈懷海編過《禪門規式》，元代據此重修《百丈清規》，對寺院組織管理有詳細規定。寺主為一寺之主，負責統管寺院的工作。寺主也稱住持，意謂久住護持佛法之人。住持的住所稱「方丈」，意謂地方狹窄僅方丈之地，卻容量無限。後來方丈也成了住持的另一稱謂。維那就是領導眾僧念頌修持的負責人。住持一般三年一任，可以連任，也有實行終身制的，退休的住持被稱為「退居和尚」。

　　唐以後，禪宗強調衣缽傳承的重要性，寺院住持遂演為宗派門人來繼承。寺院除了三綱之外，還有負責全寺經濟，管理庫房財務的「監院」，接待客人的「知客」，管理外來寄宿僧人的「寮元」，監督僧人儀表行為的「僧值」，安排眾人飯食「典座」，職掌書翰文疏的「書記」，住持的助手「衣缽」等管理人員。他們都是由住持委任，任期一年。各大寺院，每年農曆正月十五日，是傳統的「請職」（或稱為「請執」）儀式，是繼春節後的最繁忙的時候，也是寺院人事變動最重要的時候。所謂「請職」，用現在的話來講，就是每年一次的「聘任」僧人擔任職事的儀式。

　　佛教寺院的管理，尤其是大叢林，管理都有一整套嚴格的制度，除清規戒律，宗教法務，佛教儀規外，寺院的內部行政管理機構，組織形式、人事制度，職責分工上大致也有一套嚴密的制度。

　　寺院的「職事」、也叫「執事」。寺院內部猶如一個小社會一樣；大叢林裏的各種事務繁多，從工作性質來講，有行政管理，宗教法務；經濟活動。教學研究和生產勞動等。

　　從工作內容來講，有人事、財務、物資、生產服務；宗教活動、接待、安全，後勤保障等。

　　從職務分工層次來講，有行政領導、部門負責人、基層管理人員，有文書人員、技術專業、生產勞動、後勤服務等多種崗位和分工。

　　佛教寺院中的分工很細，專業化也很強，按《百丈清規》的規定，將寺院的職事，分為序職和列職兩大類。《百丈清規》中，把序職人員稱為西序頭首，把列職人員稱為東序知事，前者主要是負責宗教本身的事務，後者則側重於行政管理事務。序職是負責寺院活動，佛教儀式，修持活動，人事安排，組織紀律、接待聯繫和文件書信等行政、宗教性工作的；列職，則是負責物資財務、後勤保障，生產服務，伙食供應等事務性工作的。所謂「序」，是指寺院僧人在大殿上站位的次序，如同朝庭中：文東、武西，左右兩班分開站立，站在西邊的稱為西序，主要是由德高望重，品學兼優的僧人擔任；站在東邊的稱為東序，是由熟悉僧俗事宜，工作能力較強的僧人擔任。列職則是寺院中管理比較具體事情執事僧人的分工。

　　序職（序執）分為：

　　西序——座元、首座、西堂、後堂、堂主、書記、藏主、僧值、知藏、知客、參頭、司水；

　　東序——維那、悅眾、祖侍、燒香、記錄、衣缽、湯藥、侍者、清眾、知客、行者、香燈；列職（列執）分為：

　　東序——都監、監院、副寺、庫司、監收、莊主、磨頭、寮元、殿主、鐘頭、鼓頭、夜巡；

　　西序——典座、貼案、飯頭、菜頭、水頭、火頭、茶頭、行堂、門頭、園頭、圊頭、照客。

　　不過，現在寺院的職務已經不再分得那麼仔細了，有些執事的名稱也很少聽到了。原因很簡單，一是因為在漢族地區，已經沒有古代那種擁有幾百，甚至上千僧人的大叢林，像上海玉佛寺、龍華寺這樣上百僧人的寺院也不多了；二是隨著時代的變化，寺院的許多職務分工，在寺院裏已不存在了；三是現代寺院的管理職能、管理方式也有了很大的變化，原來的分工形式不再適用。

　　根據現在的的情況作一介紹。其他所謂四十八單執事，分工職責如下：

　　佛教叢林裏，有「四大寮口，八大執事、四十八單執事」的說法。實際上就是指寺院中四個主要部門，八種主要崗位和四十八種工作的人員分工。其實，各地寺院，由於體制、規模和管理形式的不同，也都不盡相同的。

　　四大寮口，即寺院的四大部門，即庫房、客堂、寮房，衣缽寮：

　　庫房，是掌管寺院的經濟、財務、物資大權的重要部門；

　　客堂，是負責寺院人事、內外交流、接待來往政府官員、僧俗人員、及重要賓客的部門；

　　禪堂，是寺院宗教活動、如打禪七，坐禪的地方，是僧人修持、培養和提高僧人素養的部門；

　　寮房（雲水堂），是管理僧人日常生活，作息制度，使寺院能進行有序的生活，生產、宗教、工作的部門。

　　寺院的總負責人為住持（方丈），一般由都監（都寺）和首座分別協助住持主管行政和法務方面的事務，寺院的都監和首座，可以是一人，也可以是分別為幾個人擔任。寺院組織，除住持外，設有四大班首，八大執事等。四大班首是指導禪堂或念佛堂修行的；八大執事是專管全寺各項事務的。

　　四大班首即首座、西堂、後堂、堂主。首座由住持聘請年高德劭的尊宿擔任，為全堂修行的模範，掌禪堂中號令之權。東為主位，西為賓位。本寺住持為主人，相當於東堂首座；其輔助住持教導修行的，侍以賓禮，稱西堂首座，簡稱西堂。禪堂中原分為前堂後堂，總負其責的稱首座，或前堂首座；於是分任後堂責任的稱後堂首座，或簡稱後堂。堂主是在首座之下負責禪堂或念佛堂中事務的。在禪堂中的座位，門東是維那之位；門西順序為住持、首座、西堂，後堂、堂主的座位。也有在禪堂後方中間設一木龕。作「維摩龕」,專供方丈入堂坐禪時使用。

　　八大執事（寺院裏八個方面的主要負責人）是：

　　監院（庫房負責人）、（監寺）是在住持（或都監分管）領導下，負責全寺行政工作；並主管財務）相當於企業的行政經理兼財務經理，管理寺院，掌管庫房（庫房負責人是副寺），因此又稱做「當家」。現在許多大寺院，監院都不止一人，而是有幾個監院，分別協助住持分管有關部門。

　　知客（客堂負責人）由知客負責接待。他是寺院客堂的總負責人，因此相當於人事部的經理或公關主任。諸如對外來的僧人是否允許掛單和遷單（開除）都由知客決定，同時又負責對來寺官員，施主，齋主的接待。現在寺院中的知客，則側重於後一類工作了。僧值（又稱糾察）是寺院僧人禮儀、制度，紀律、行為規範的監察人，是禪堂的負責人之一，也常常是寺院宗教活動的人員調度員，除了在禪堂執法外，在全山（即寺院）也有監察執法的權力，《百丈清規》中也稱之為「糾察」。

　　維那（禪堂負責人）在唐代為寺院「三綱」，即上座、寺主、維那三個主要負責人之一，地位僅次於住持。以後是寺院中管理人事（僧人的組織紀律）和宗教事務的主要負責人，管理僧人，調解矛盾，在寺院內負責擔任主持宗教儀式的司儀，上殿和宗教活動的領誦，唱念的起梵腔定調人。現代寺院中，也偏重於後者。

　　此外典座（廚房、齋堂負責人）、寮元（雲水堂負責人）、衣缽（方丈室負責人）、書記。監院綜理全寺事務，掌管全寺經濟。知客掌管全寺僧俗接待事宜。僧值管理僧眾威儀。維那掌管宗教儀式的法則。典座管理大眾飯食齋粥。寮元管理一般雲遊來去的僧侶。衣缽輔助住持照應庶務，調和人事。書記職掌書翰文疏。

　　參考文獻：

　　1 《法?玄?》，《大正藏》第33，第771下。

　　2 Fucault，The Order of Things， New York， 1973， 第62。

　　3 《摩訶止觀》，《大正藏》冊46，第53頁上。

　　4 智者大師將整個佛教教法分為藏、通、別、圓四教，是智者大師判教體系的一個組成部分。三藏教指原始佛教之小乘，三藏由經、律、論組成，是佛為聲聞、緣覺以及鈍根菩薩所說之法。通教包括小乘佛教以及初級大乘的教義，是佛為聲聞、緣覺和中根菩薩三乘人所說之法。別教之無量的教義只適合大乘利根菩薩。圓教之事理圓融的中道實相的教義對最上利根菩薩，亦是佛為三乘人而說，旨在開權顯實，會三歸一。

　　5 《法華玄義》《大正藏》冊33，第777頁上。

　　6 《法華玄義》《大正藏》冊33，第777頁上。

　　7 同上。

　　8 同上，第777頁中。

　　9 同上。

　　10 同上。

　　11 在這裏，智顗以其十大類妙法來統貫佛之說教，乃蘊涵在墨字之演說諸法。十妙是智者在《法華玄義》中所提出的理論，謂境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙、神通妙、感應妙、說法妙、眷屬妙以及功德利益妙，用以闡揚作為佛教宗旨的成佛之因果。佛因指佛精進修行，旨在證悟成佛之自行；佛果為成佛之果及成佛後教化眾生皆成佛道之化他。智者將十妙中的前五妙定為佛因，由此而展示通過個人努力證悟成佛的過程。智者又將十妙中的後五妙定為佛果，因此而展示佛陀教化眾生之過程。

　　12 四諦是聲聞人所見之真理。苦諦是三界六趣之苦報，是為迷之果。集諦指貪嗔等煩惱及善惡之諸業能集起三界六趣之苦報，故名集諦。滅諦即涅槃，涅槃滅惑業而離生死之苦，真空寂滅，故名滅，是為悟之果。道諦指八正道等能通於涅槃，故名道，是為悟之因。

　　13 《法華玄義》《大正藏》冊33，第777頁中。

　　14 十二因緣是說明有情生死流轉的過程，是為辟支佛之觀門。十二因緣是無明（貪嗔癡等煩惱為生死的根本）、行（造作諸業）、識（業識投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎兒長成眼等六根的人形）、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起苦樂的感受）、愛（對境生愛欲）、取（追求造作）、有（成業因能招感未來果報）、生（再受未來五蘊身）、老死（未來之身又漸老而死）。

　　15 《法華玄義》《大正藏》冊33，第777頁中。

　　16一佈施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧。六度為萬行之總體。前五之福行助成最後之智行，依智行而斷惑證理，渡生死海。

　　17 《法華玄義》《大正藏》冊33，第777頁中至下。

　　18 同上，第777頁下。

　　19 《法華玄義》《大正藏》冊33，第777頁下。

　　20 同上。這句偈的前一半是“諸行無常，是生滅法”，乃是帝釋為試探雪山大士，變其身為羅?而宣說的偈。見《涅槃經》《大正藏》冊12，第450頁上至中。

　　21 《法華玄義》《大正藏》冊33，第777頁下。

　　22 三軌指的是真性軌、觀照軌、資成軌。根據大師的定義，真性軌乃眾生本性所具有的如如不變之實相真理；觀照軌是能作用於破除迷妄之情，開顯此實相真理的智慧；資成軌是助成獲得此觀照智慧的積功累德之善行。三軌合而共成一乘，而此一大乘正是成佛之要徑、覺悟之要義也。

　　23 《法華玄義》《大正藏》冊33，第777頁下。

　　24 同上。

　　25 同上。

　　26 同上。

　　27 同上。